XX财富金融集团

新闻中心

快速通道FAST TRACK

必赢亚洲网址/NEWS

艺术是要恢复人的无邪

2017-10-05 00:06

艺术是要恢复人的天真

艺术常被人视为文娱的、消遣的玩物,故艺术的效果也就只是文娱与消遣而已。

有人支持此说,为艺术辩解,说艺术是可以美化人生,熏陶性灵的。但他们所谓“丑化人生”,往往只是指房屋、衣服的装潢;他们所谓“陶冶性灵”,又往往是附庸大雅之类的高见。成果把艺术看作一种虚空奥妙、不着边沿的货色。这都是没有确切地意识艺术的效果之故。

艺术及于人生的效果,实在是很扼要的:不过乎吾人面临艺术品时直接崛起的感化,及研究艺术之后间接收得的影响。前者可称为艺术的直接效果,后者可称为艺术的直接效果。 

即前者是“艺术品”的后果,后者是“艺术精力”的效果。


直接效果,就是我们创作或鉴赏艺术品时所得的乐趣。这乐趣有两方面,第一是自由,第二是天真。试分述之: 

自由的乐趣

研究艺术(创作或观赏),可得自在的乐趣。

因为我们平日的生活,都受环境的拘束。 所以我们的心不得自由伸展,我们对付人事,要谨慎当心,鉴别是非,打算得失。我们的心境,大部门的时间是解严的。惟有进修艺术的时分,心境可以戒严,把自己的看法、愿望与理想自由地宣布出来。这时分,我们享用一种欣慰,可以调解平常生活的苦闷。


例如人间的美景,是人们所爱好的。然而美景不能常呈现。我们的生活的牵制又不许我们常去找求美景。我们心中要看美景,而实践上不得不每天厕身在尘嚣的都会里,与平常、污旧而看厌了的情况绝对。于是我们请求绘画了。


我们可在绘画中自由描出所盼望的美景。雪是不易保存的,但我们可使它长年不用,又并不冷。虹是转眼就消散的,但我们可使它永远常存,在室中,在早晨,也都可以欣赏。鸟见人要飞去的,但我们可以使它永远停在枝头,人来了也不惊。大瀑布是难得见的,但我们可以把它移到客厅间或睡房里来。

上述的风物无论自己描写,或欣赏他人的描述,异样可以给人心一种欣慰,即束缚、自由之乐。这是就绘画讲的。


丰子恺 行书《李叔同诗一首》

更就文学中看:文学是时光艺术,比绘画更为活泼。故我们在文学中可以更自由地高歌人生的悲欢,以遣除实践生活的苦闷。


例如我们这人间常有温饱的苦患,我们想除失落它,而现实上未能做到。于是在文学中描写丰足之乐,使人看了共爱,共勉,共图这幸福的完成。古来有数描写田家乐的诗便是其例。



又如我们的人间常有战斗的苦患。我们想劝人间的人不要相互侵略,大师安身立命,而现实上不能做到。于是我们就在文学中描写理想的幸福的社会生活,使人看了共爱,共勉,共图这种幸福的完成。陶渊明的《桃花源记》,便是一例。我们读到“恍然大悟,地盘平旷,屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。……黄发垂髫,并怡然自乐”等词句,心中十分欢乐,好像自己做了渔人或桃花源中的一个居民一样。 我们还可在这等文句外,设想出其余的自由幸福的生活来,以施展我们的理想。

缘缘堂旧联

有人说这些文学是望梅止渴,聊以自慰罢了。其实否则,必赢亚洲,这是理想的完成的初步。空想与理想分歧。幻想原是游戏似的,理想则符合感性。只有标的目的不错,幻想无妨高远。理想越高远,创作欣赏时的自由之乐越多。


无邪的乐趣

其次,研究艺术,可得天真的乐趣。

我们素日对人生天然,因为习气所迷,往往不克不及见到其自身的真相。惟有在艺术中,我们能够看见万物的天然的本相。例如我们看见向阳,便想道,这是教人起身的记号。看见原野,便想道,这是人家的不动产。看见牛羊,便想道,这是人家的牲畜。看见苦人,便想道,他是穷的原故。在习气中看来,如许的思维,原是不过错的;但是都不是这些事象的本身的真相。由于除去了习气,这些都是不堪设想的景象,岂可如斯简略地果断?


旭日,清楚是多么光亮残暴,奥秘伟大的天然现象!岂是为了教人起身而设的记号?田野,明显是做作风景的一局部,与人家的工业何干?牛羊,分明自有其生命的意思,岂是为给人家杀食而生的?贫民分明是异样的人,为什么偏要受苦呢?本来造物主发明万物,各正生命,各自有存在的意义,现在并非以人类为主而造。

后来“人类”这种植物聪慧提高起来,占领了这地球,利用地球上的其他物类来赡养自己。长此以往,成为习气,便假定万物是为人类而设的;果实是供人采食而生的,牛羊是供人杀食而生的,日月星斗是为人报时而设的;甚而至于在人类自己的外部,也由习气捏造出贫贫贱贱的阶层来,必赢亚洲,大家视为当然。

这样看来,人类这种植物,已被习气所迷,而变成单相思的状况,犯了自卑狂的弊病了。这样说来,我们平日对于人生自然,怎能看见其本身的真相呢?艺术好比是一种治单相思与自大狂的良药。惟有在艺术中,人类解除了一切习气的迷障,而表现六合万物本身的真相。


画中的旭日,肃穆巨大,永存不灭,才是向阳自己的真相。画中的田野,有山容水态,绿笑红颦,才是年夜地自己的姿势。美术中的牛羊,能忧能喜,有意无情,才是牛羊本人的性命。诗文中的贫士、贫女,如冰如霜,如玉如花,超然于圆滑尘网之外,这才是人类原来的真脸孔。

所以说,我们惟有在艺术中可以看见万物的天然的真相。我们攻破了日常生活的传统习气的思想而用全新至净的眼光来创作艺术、欣赏艺术的时分,我们的心境释然豁达,逍遥自在,天真烂漫。好比做了六天任务逢到一个日曜日,这时分才觉得自己的时间的自由。又比如永夜大梦一觉悟来,这时分才答复到自己的真我。所以说,我们创作或鉴赏艺术,可得自由与天真的乐趣,这是艺术的直接的效果,即艺术品及于人心的效果。


远功利


直接的效果,就是我们研究艺术有素之后,心灵所受得的影响,换言之,就是体得了艺术的精神,而表示此精神于一切思惟行为之中。这时分不须要艺术品,因为全部人生已变成艺术品了。这效果的规模很普遍,扼要地说,可指出两点:第一是远功利,第二是归平等。 

如前所述,咱们对着艺术品的时分,心中撤去传统习气的拘谨,而戒严开放,无拘无束,呆头呆脑。这种教训积得多了,我们便会酌取这种心境来凑合人间之事,就是在可能的范畴内,把人世看成艺术品看。

我们日常应付人世之事,如前所述,常是谨严警惕,分辨长短,打算得掉的。换言之,即常以功利为第一念的。人生处世,功利原不成不计较,太不计较是不能生活的。但一味计较功利,直到老逝世,人的生涯真实 未审太冷淡而无聊,人的生命着实太便宜而糟塌了。


所以在无妨碍实生活的范围内,能酌取艺术的非功利的心情来对付人世之事,可使人的生活暖和而丰盛起来,人的生命高尚而光明起来。

所以说,远功利,是艺术涵养的一大效果。

例如对于雪,用功利的眼光看,既冷且湿,又未几留,是毫无用途的。但倘能不计功利,这一片银世界实在是可贵的好景,使我们的心眼何等地欣慰!即便人类社会可怜,有人在雪中挨冻,也能另给我们一种艺术的感兴,像白居易的讽喻诗等。但与雪的美无伤,因为雪的美是常,社会的不幸是变,我们只能以常克变,不能以变废常的。 

又如瀑布,无妨应用它来舂米或发电,必赢亚洲,作功利的盘算。但不要使报酬的建立妨害自然的美,作杀景致的行动。

又如田野,功利地看来,原只是作物的生产地,衣食的供应处。但从另一方面看,这其实是一种漂亮的风景区。理解了这见解,我们对于阡陌、田园,甚至屋宇、市街,都能在适用之外讲究其雅观,可使人间四处都酿成风景区,给我们的心眼以无限的欣慰。而我们的耕种的劳作,也可因这非功利的心情而增添兴致。陶渊明《躬耕》诗有句云:“虽未量岁功,即事多所欣”,即是在功利的任务中酌用非功利的立场的一例。

归平等

最后要讲的艺术的效果,是归平等。


我们平常生活的心,与艺术生活的心,其最大的异点,在于物我的关联上。平凡生活中,视外物与我是对峙的。艺术生活中,视外物与我是一体的。对峙则物与我有隔阂,我视物有品级。一体则物与我无隔阂,我视物皆平等。故研究艺术,可以养成平等观。


艺术心思中有一种叫做“情感移入”(德名Einfüluny,英名Empathy),在中国画论中,即所谓“迁想妙得”。就是把我的心移入于对象中,视对象为与我异样的人。于是禽兽、草木、山水、自然现象,皆有感情,皆有生命。所以这意见称为“无情化”,又称为“活物主义”。画家用这见地观看人间,则其所描写的山川花草有赌气,有韵味。 


中国画的最高境“气韵生动”,便是由这看法而达得的。不外画家用抽象、颜色来把抽象无情化,是暗示的;即但化其神,不化其形的。故个别人不易看出。诗人用语言来把物象无情化,显明地直说,就轻易看出。例如禽兽,用日常的眼光看,只是笨拙的植物。但用诗的眼光看,都是有理性的人。

如前人诗曰:“年丰牛亦乐,随便过前村。”又曰:“惟有旧巢燕,主人贫亦归。”推行一步,动物亦皆无情。故曰:“岸花飞送客,樯燕语留人。”又曰:“不幸汶上柳,相见也依依。”并推行一步,矿物亦皆无情。故曰:“相看两不厌,只要敬亭山。”又曰:“人心胜潮水,相送过浔阳。”更推行一步,自然现象亦皆无情。故曰:“碰杯邀明月,对影成三人。”又曰:“春风知别苦,不遣柳条青。”


此种诗句中所咏的各物,如牛、燕、岸花、汶上柳、敬亭山、潮流、明月、东风等,用物我对立的目光看,皆为异类。但用物我一体的眼力看,则均是同群,均能体贴情面,可以相见、相看、相送,甚至于对饮。这是艺术上最宝贵的一种心情。

习气了这种心境,而酌量利用这态度于日常生活上,则物我对敌之势可去,损人利己之欲可熄,而平等泛爱之心可长,厚此薄彼之德可成。就事例而讲:前述的乞丐,你倘用功利心、对峙心来看,这人与你不关痛痒,对你无害有利;急宜退避三舍,叱而去之。如有人说你不慈善,你可振振有词:“我有钞票,应当受罪;他没有钱,应该受苦,与我何关?”人间这样居心的人良多。这都是功利迷心,我欲太深之故。


你倘能研讨多少年艺术,从艺术精神上学得了除去习气的假设,撤去物我的隔阂的方面而不雅看,便见所有众生皆同等,本无贫富与贵贱。乞丐并非为了没有钞票而受苦,切实是为了人心隔膜太深,世间不平等而刻苦。

唐朝的诗人杜牧有风趣诗句云:“公平人间惟鹤发,朱紫头上未曾饶。”看似幽默,却很严正。白发是天教生的,可见天意本来平等,不平等是先人做作的。

学艺术是要恢复人的天真。

丰子恺《艺术的效果》

1941年1月20日作


-END-